被臉譜化的中西教育：中西方教育無本質(zhì)差別

中西教育差異的比較，一方面豐富了我們對于教育的認(rèn)知和理解，但另一方面，模式化、概念化和抽象化的二元對立也損害了我們對于教育的正確認(rèn)知和理解

解決當(dāng)代中國的教育問題，不僅需要眼睛向外，學(xué)習(xí)借鑒西方的教育理念和模式，更需要的是眼睛向內(nèi)，從古代中國偉大的教育思想和實(shí)踐中汲取智慧和力量

西方教育是一面鏡子，可以讓我們從“他者”的角度更清楚地看到自身的問題，但教育的“真經(jīng)”其實(shí)存在于我們的內(nèi)心

前不久，中西文化的使者——105歲的楊絳先生駕鶴西去，和家人在天堂團(tuán)聚了。人們在緬懷先生的同時(shí)，也重溫先生那些閃耀著靈性與智慧的文字，從中汲取生活的力量與勇氣。

有一次，先生結(jié)合自己受教育的經(jīng)歷，專門談到了“什么是好的教育”，她說，“好的教育首先是啟發(fā)人的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)的自覺性，培養(yǎng)人的上進(jìn)心，引導(dǎo)人們好學(xué)和不斷完善自己。要讓學(xué)生在不知不覺中受教育，讓他們潛移默化。”

如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，中西教育之間有本質(zhì)上的差異嗎?

中西課堂差異被人為對立起來

在許多人看來，中西教育之間是有差異的，不但有差異，差異還很大，而且西方教育要比中國教育好。這個(gè)西方，主要指的是美國和英國。于是，近年來漂洋過海遠(yuǎn)赴異鄉(xiāng)尋求“好的教育”的孩子如過江之鯽。有條件的要出國，沒有條件的創(chuàng)造條件也要出國。過去家長的問題是：我的孩子要不要出國?現(xiàn)在家長的問題是：我的孩子什么時(shí)候走合適?這些家長唯一沒有思考的問題是：孩子到了美國或英國，就能夠得到他們所希望的“好的教育”嗎?

近年來，一些旅居國外的人士根據(jù)體驗(yàn)和經(jīng)歷，對中西教育差異進(jìn)行了比較。這些比較一方面豐富了我們對于教育的認(rèn)知和理解，但另一方面，模式化、概念化和抽象化的二元對立也損害了我們對于教育的正確認(rèn)知和理解。

概括說來，比較常見的差異主要體現(xiàn)在：在教育目標(biāo)上，西方教育是公民教育，中國教育是應(yīng)試教育;在教育理念上，西方教育強(qiáng)調(diào)自由，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，中國教育強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和秩序，泯滅學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力;在教學(xué)方式上，西方教育是溫和的啟發(fā)誘導(dǎo)式教育，中國是嚴(yán)厲的填鴨灌輸式教育;西方教育是平等、對話和交流，中國教育是虎媽狼爸式的高壓，等等。

這樣一種非此即彼的“臉譜化”比較在去年夏天那部很火的BBC紀(jì)錄片——《我們的孩子足夠堅(jiān)強(qiáng)嗎?中國式教育》中達(dá)到了高潮。在那部紀(jì)錄片中，中式教育被塑造成一副僵化、刻板、嚴(yán)厲的“猙獰面目”，但出人意料的是，在最后的考試較量中，它竟然戰(zhàn)勝了英國人引以為豪的英式教育，并由此引發(fā)了一場空前的關(guān)于中西教育比較的討論。

令我困惑的是，盡管討論鋪天蓋地，但幾乎很少有人去質(zhì)疑這部紀(jì)錄片的真實(shí)性。我的意思并不是說，紀(jì)錄片是假的;我的意思是說，紀(jì)錄片是真的，但紀(jì)錄片所展現(xiàn)的問題可能是假的。

當(dāng)初，第一次看片子時(shí)我就產(chǎn)生了一絲疑惑：中英課堂之間的差異有那么大嗎?紀(jì)錄片里展示的所謂“中式課堂”，看上去更像是按照一個(gè)事先寫好的劇本導(dǎo)演出來的。事實(shí)證實(shí)了我的猜測。5位中國教師中的3位，目前都在英國工作和生活，而那位被認(rèn)為是最“中國化”的嚴(yán)厲老師，實(shí)際上從1997年起就定居英國了。他們真的了解今天中國課堂里的教育實(shí)踐嗎?

另一個(gè)被披露出來的事實(shí)是，在拍攝過程中，當(dāng)中國教師試圖根據(jù)真實(shí)情況作出調(diào)整時(shí)，卻被導(dǎo)演組要求必須按照事先確定好的模式去呈現(xiàn)所謂的“中式教育”。也就是說，“面目猙獰”的“中式教育”很可能是BBC紀(jì)錄片導(dǎo)演組想像出來的產(chǎn)物，未必符合今天的中國教育現(xiàn)實(shí)。

事實(shí)上，它只想實(shí)現(xiàn)一個(gè)戲劇性的傳播效果：一個(gè)不被認(rèn)可的中式教育模式最后戰(zhàn)勝了一個(gè)被普遍認(rèn)可的英式教育模式。這個(gè)“不可思議”的結(jié)果也許早在開機(jī)拍攝之前就被預(yù)設(shè)好了。那些呈現(xiàn)了“中式課堂”的中國教師，不過是BBC招募的演員罷了。

具有諷刺意味的是，這部“真實(shí)記錄”中英教育差異并引發(fā)巨大關(guān)注的紀(jì)錄片甚至招致了英國本土人士的不滿。從某種意義上說，BBC紀(jì)錄片成功實(shí)現(xiàn)了自身的商業(yè)目標(biāo)，卻并沒有同樣成功地幫助我們增進(jìn)對教育的理解。

好的中西教育并無本質(zhì)差別

我的觀點(diǎn)是，由于歷史、文化、傳統(tǒng)、社會乃至氣候和環(huán)境等諸多因素的不同，中西教育之間不可避免地存在某些現(xiàn)象上的差異，但是從“好的教育”出發(fā)，事實(shí)上二者之間并無本質(zhì)差別，至少差別不像想象中的那么大。

這里所說的中式教育，并不只意味著當(dāng)下中國的教育，而是包含了自孔子以降中國數(shù)千年來的教育理想、教育傳統(tǒng)和教育精神。我們之所以對當(dāng)下中國教育產(chǎn)生諸多不滿和批評，并不一定說明中式教育本身存在多么嚴(yán)重的問題，恰恰相反，是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在背離甚至丟棄了古代中國教育先賢的優(yōu)良傳統(tǒng)。解決當(dāng)代中國的教育問題，不僅需要眼睛向外，學(xué)習(xí)借鑒西方的教育理念和模式，更需要的是眼睛向內(nèi)，從古代中國偉大的教育思想和實(shí)踐中汲取智慧和力量。《論語》是人類的教育圣經(jīng)，那才是中國人取之不竭的思想寶藏。

從這個(gè)角度出發(fā)，我們可以更清晰地看到，那些“臉譜化”的中西教育比較所存在的問題。比如，西方強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀教育是事實(shí)，今天中國缺失價(jià)值觀教育也是事實(shí)，但在我們的老祖宗那里，價(jià)值觀教育卻始終是教育的核心。這個(gè)價(jià)值觀就是教人如何做人?？鬃拥淖罡呓逃硐胧?ldquo;仁”。“仁”字在《論語》中一共出現(xiàn)了109次。什么是“仁”?子曰：“愛人”。孟子也說：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”這樣的教育理念，不僅與西方最有影響的柏拉圖的“哲學(xué)王”教育思想、盧梭的自然教育思想、杜威的民主教育思想不謀而合，而且要遠(yuǎn)比后者更為豐富和超越。

在古代中國，教育的首要目標(biāo)是道德，其次才是具體的知識和技能。“士先器識，而后文藝。”所以孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”《大學(xué)》則開宗明義地指出，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”在韓愈的教育世界里，“傳道”是教師的首要職責(zé)，“授業(yè)”則在其次，先后順序十分清晰。

20世紀(jì)以來，痛感于專業(yè)化教育所帶來的狹隘和封閉以及對人的全面發(fā)展所產(chǎn)生的局限性，西方頂尖大學(xué)紛紛進(jìn)行了以通識教育為標(biāo)志的本科教育改革，中國大學(xué)目前也加入了這一行列。通識教育的核心，是為了克服高等教育中日趨嚴(yán)重的專業(yè)化和職業(yè)化傾向，凝聚社會的共識，培養(yǎng)出一個(gè)對于自身、對于自身在社會和宇宙中的位置都有著全面理解的完整的人。

這樣的思想其實(shí)早就存在于孔子的教育實(shí)踐之中，而且境界要更為高遠(yuǎn)。因?yàn)槲鞣浇逃灰庾R到了“通識”的價(jià)值，而孔子則強(qiáng)調(diào)的是更高層次的“通德”，“通識”尚在其次。道義要遠(yuǎn)重于職業(yè)。

孔子門下弟子三千，分列為德行、言語、政事、文學(xué)四科。其中，德行為最高科，言語次之，政事又次之，文學(xué)(即知識)在最末。德行科的代表人物顏淵——也是孔子最喜愛的弟子——“用之則行，舍之則藏”。位列文學(xué)科的子夏也說：“雖小道，必有可觀者焉;致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”

最極端的例子是，樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也!”那簡直是怒不可遏，直接咒罵樊遲是小人了。“小人”是孔子最嚴(yán)厲的批評，比起批評大白天睡覺的宰予“朽木不可雕也”要嚴(yán)重多了。這種“重道輕術(shù)”的教育思想深刻影響了此后中國社會的發(fā)展。在古代中國，技巧被稱為“奇技淫巧”，那是連青樓女子都不屑為之的末技，為什么今天反而成為我們孜孜以求的教育目標(biāo)了呢?

今天我們?yōu)槭裁磥G棄了古代中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)

今天，人們在批評中國教育扼殺學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造力的同時(shí)，往往非常推崇西方教育對學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造力的尊重與培養(yǎng)。殊不知，尊重學(xué)生個(gè)性恰恰是古代中國教育思想的精華?？鬃訉χ袊逃鞒龅淖钪匾呢暙I(xiàn)，就是提出“因材施教”的偉大思想。我們需要反思的是，為什么2000多年前就能開始倡導(dǎo)的教育理想，到了今天反而做不到了呢?手里捧著老祖宗的金飯碗，我們又何必舍近求遠(yuǎn)，去西方尋求教育的真經(jīng)呢?

今天，人們在批評中式教育強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案的同時(shí)，往往非常推崇西方教育的批判性和發(fā)散性思維。其實(shí)，即使對于同一個(gè)問題，孔子也從來沒有提供統(tǒng)一的答案。這樣的例子在《論語》中比比皆是。比如，同樣一個(gè)“仁”的問題，子張、樊遲、宰予、子貢、顏淵、仲弓和司馬牛問過，孔子的答案都不一樣。為什么我們現(xiàn)在反而一定要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案了呢?

實(shí)際上，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案恰恰是西方“標(biāo)準(zhǔn)化考試”的結(jié)果。特別是在推行大規(guī)模機(jī)考之后，只有采用唯一答案才能被電腦快速識別——這恰恰是人被機(jī)器奴役的一個(gè)明證。標(biāo)準(zhǔn)化考試在為西方大學(xué)提供一定程度上的入學(xué)依據(jù)的同時(shí)，也受到西方教育界有識之士的嚴(yán)厲批評，并由此導(dǎo)致頂尖大學(xué)的招生錄取不依賴于標(biāo)準(zhǔn)化考試的分?jǐn)?shù)而代之以對學(xué)生的整體性評價(jià)。那些在西方教育界也未必形成共識的“標(biāo)準(zhǔn)”，我們?yōu)槭裁捶炊€要奉為圭臬呢?

今天，人們往往推崇西方教育對每一個(gè)孩子的重視，尤其是一些在中國好像什么都不行的熊孩子，一旦到了美國，馬上就變成了優(yōu)秀人才;不像中國的中學(xué)，只盯著那幾個(gè)能考上北大清華的尖子生，其他學(xué)生全是“陪讀”。這的確是事實(shí)。然而，古代中國的教育不是這樣的?？鬃诱f，“有教無類”。為什么我們今天反而要把學(xué)生按照考試成績高低分為三六九等了呢?

今天，人們往往十分推崇西方的誘導(dǎo)式教學(xué)，批評中國的填鴨式和滿堂灌。其實(shí)，誘導(dǎo)式教學(xué)法雖然源自蘇格拉底，但在西方教育界的大規(guī)模流行不過是二戰(zhàn)之后的事情，而且目前對此仍然存在頗多爭議。至少在美國，特別是在殖民地時(shí)期建立的以培養(yǎng)牧師為目標(biāo)的學(xué)校里，教學(xué)方式是不折不扣的填鴨式。不管理解與否，學(xué)生必須死記硬背大段的圣經(jīng)和拉丁文文獻(xiàn)，并以此通過考試。在哈佛建校后的頭兩個(gè)世紀(jì)里，學(xué)生每天都要背誦規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這甚至引發(fā)了1834年持續(xù)一周的騷亂，并導(dǎo)致幾乎所有的二年級學(xué)生被開除。而恰恰在古代中國，教學(xué)反而是誘導(dǎo)式的。孔子在日常生活中隨時(shí)隨地用自己的志向、學(xué)問、行為舉止對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)和教育。所以顏淵才會由衷地慨嘆道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”

今天，人們在批評中國教育行政管理機(jī)構(gòu)對學(xué)校管得過多過死的同時(shí)，往往拿幾乎什么都不管的美國教育部作對比。其實(shí)，老子早就說過：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”他又說：“治大國若烹小鮮。”對于今天我們層出不窮像“翻烙餅”一樣的教育改革措施而言，這難道不是當(dāng)頭棒喝嗎?

所以，問題的關(guān)鍵不在于中西教育到底有哪些差別，更重要的是要問為什么我們現(xiàn)在丟棄了古代中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng);不在于我們到底要向西方學(xué)習(xí)哪些先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法，更重要的在于如何挖掘古代中國的教育智慧并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

西方教育是一面鏡子，可以讓我們從“他者”的角度更清楚地看到自身的問題，但教育的“真經(jīng)”其實(shí)存在于我們的內(nèi)心。教育不僅意味著傳授知識，也不只是訓(xùn)練技能，甚至不完全是培養(yǎng)能力。歸根到底，教育和文化緊密相連，要使學(xué)生更加成熟，更富于智慧，幫助他們建立起文化歸屬和文化認(rèn)同。教育要讓人認(rèn)識到，你是誰，你身在何處，你的根在哪里。恰恰在這一點(diǎn)上，把孩子早早送出國，他們會迷失自己的文化之根。那些現(xiàn)在一窩蜂把孩子送出國的家長，遲早有一天會后悔。孩子還是那個(gè)孩子，但他已經(jīng)不再屬于你，不再屬于中國，甚至也不屬于他所在的地方。操著滿口流利的英語，擁有超凡出眾的能力，也許還能在跨國大公司中獲得顯赫的地位，但他卻不知道自己是誰，你也不知道他是誰。對于一個(gè)家庭而言，這樣的痛苦和打擊是毀滅性的。

這也許就是我們這一代中國教育工作者身上肩負(fù)的使命：如何在一個(gè)全球化的時(shí)代，承擔(dān)起教育的本土責(zé)任?讓我們的孩子，在家門口就能夠接受到好的教育，每天可以見到爸爸媽媽，遵循自己的天性健康快樂地生長，在中國人的價(jià)值觀里一天天成長為具有全球視野的負(fù)責(zé)任的公民。這是我的夢想。我相信，在每一位中國教育工作者的努力下，這個(gè)夢想一定會早日實(shí)現(xiàn)。

（作者為北京大學(xué)考試研究院院長）